Thời kỳ mạt pháp là thời kỳ được khởi đầu từ sau thời điểm đức Phật nhập niết bàn 1500 5, được khái lược trong bố điều trọng yếu: Có giáo lý, ko hành trì, ko quả chứng.
Chư Tổ sư giảng về điều này như sau: Thời mạt pháp chẳng buộc phải là ko có người hành trì. Tune kẻ hành trì đúng theo giáo lý siêu ít, hầu như ko có, nên new gọi là ko hành trì. Mà bởi hành trì ko đúng nên ko có người chứng đạo. Do vậy nên chư Tổ thường than: “Người học đạo nhiều như lông Trâu, người đắc đạo như sừng Thỏ.”
- Tự động lực và tha lực là gì.
- Bản nguyện niệm Phật, trọng yếu đường tu thời mạt Pháp.
- Tam giới là gì.
- Thập thiện nghiệp là gì.
- 10 Chuyện tâm linh có thực.
- Hội Lengthy Hoa là gì.
- Sự thực về hạn Tam tai.
- 10 Điều quan yếu Phật tử tại gia cần biết.
*
Muôn vật giữa đời, có thạnh tất có suy, dù cho đạo pháp của Phật cũng vậy. Nhưng động cơ chánh trong sự suy vong của nền đạo là do con người chớ ko buộc phải do giáo pháp. Như hiện thời có thể nói Tam tạng Kinh điển toàn bộ hơn xưa. Nhưng sở dĩ gọi là thời kỳ mạt pháp, vì con người kém đạo đức căn lành ko giữ đúng theo lời dạy của Phật.
Về đạo Phật, theo thuyết tam thời, thì hiện tại là thời mạt pháp; Theo thuyết ngũ thời, hiện tại chính nhằm thời đấu tranh. Từ đây về sau, cứ đúng theo thực tế mà nói. Phật pháp đang tại trong tình trạng tiệm suy, trường hợp có vùng dậy cũng chỉ trong giai đoạn tạm thời. Vậy hàng Phật tử càng nên cố gắng thực học, thực tu; Để duy trì pháp vận, lợi ích thế gian và buộc phải làm cho có hết sức của mình.
Cha thời kỳ của Phật Pháp: Chánh pháp, tượng pháp và Mạt pháp
Lúc 1 Đức Phật ra đời rồi nhập diệt, đạo pháp của vị giáo chủ đấy được chia thành bố thời kỳ là: Chánh pháp, tượng pháp và mạt pháp. Về pháp vận của Ðức Thích Ca, tham khảo trong bố tạng, những kinh, luật, luận đều nói có 2 thời chánh và tượng; Luận Câu Xá, kinh Tạp A Hàm duy nói 1 thời chánh pháp; Riêng kinh Đại Bi là có nói đủ bố thời mà thôi.
Về vấn đề trên, những Kinh-luận ghi chép cũng ko đồng, đại khái có 4 thuyết:
1. Chánh pháp 1.000 5, tượng pháp 1.000 5, mạt pháp 10.000 5, là thuyết của kinh Đại Bi. Kinh Tạp A Hàm nói chánh pháp 1.000 5, Luật Thiện Kiến nói chánh, tượng đều 1.000 5; 2 bộ kinh và luật nầy tuy 1 ko đề cập tới tượng, mạt, 1 ko nói về thời kỳ mạt pháp, track đại lược cũng đồng có thuyết của kinh Đại Bi.
2. Chánh pháp 500 5, tượng pháp 500 5, là thuyết của kinh Đại Thừa Tam Tụ Sám Hối.
3. Chánh pháp 1000 5, tượng pháp 500 5, là thuyết của kinh Bi Hoa
4. Chánh pháp 500 5, tượng pháp 1.000 5, là thuyết của những kinh: Đại Tập Nguyệt Tạng, Hiền Kiếp, Ma Ha Ma Gia. Cổ kim tới nay chư Tổ sư thống nhất rằng: Thuyết chánh pháp 500 5, tượng pháp 1.000 5, và y cứ theo kinh Đại Bi thêm vào phần mạt pháp 10.000 5.
Thời kỳ Mạt pháp là gì
Sao gọi là chánh, tượng và mạt pháp?
- Nói thời kỳ chánh pháp, vì “chánh” có nghĩa là “chứng”. Trong thời kỳ nầy, Ðức Thế Tôn tuy đã nhập diệt, nhưng pháp nghi chưa cải: Có giáo lý, có kẻ hành trì, có nhiều người chứng quả.
- Nói tượng pháp, vì “tượng” có nghĩa “tương tợ”, tức là mường tượng. Trong thời kỳ nầy đạo hóa chỉ còn mường tượng, pháp nghi lệch lạc. Tuy có giáo lý, có người hành trì, nhưng siêu ít kẻ chứng đạo.
- Nói thời kỳ mạt pháp, vì “mạt” hàm ý “vi mạt”. Nghĩa là mong manh bé nhiệm, như chót đầu lông chim bé, như hạt bụi điểm sương. Trong thời kỳ nầy đạo hóa suy vi. Tuy có giáo lý, track siêu ít kẻ hành trì đúng pháp, huống chi là chứng đạo?
Nhơn Vương Kinh Sớ nói: “Có giáo lý, có hành trì, có quả chứng, gọi là chánh pháp. Có giáo lý, có hành trì ko quả chứng, gọi là tượng pháp. Có giáo lý, ko hành trì, ko quả chứng, gọi là mạt pháp”. Thực ra, thời tượng pháp chẳng buộc phải là ko có quả chứng. Tune bậc chứng quả như sao buổi sáng trên nền trời, khó tìm khó gặp; Thời mạt pháp chẳng buộc phải là ko có người hành trì. Tune kẻ hành trì đúng theo giáo lý siêu ít, hầu như ko có, nên new gọi là ko hành trì.
*
Trên đây là thuyết minh đại lược bố thời kỳ chánh, tượng và mạt pháp của Ðức Thích Ca Mâu Ni. Dẫn ra đoạn nầy, ko buộc phải bút giả cố ý gây quan niệm chán nản tiêu cực cho hàng Phật tử; Nhưng bên cạnh sự trình bày để người học Phật biết thế nào là chánh, tượng và mạt Pháp; Còn nói lên lời nhắc nhở đồng nhơn nên nhìn vào thực hạnh. Đừng để cho pháp đã mạt lại càng thêm mạt.
Kinh Phật nói về thời kỳ Mạt Pháp
Theo Kinh Đại Tập Nguyệt Tạng, sau thời điểm Ðức Thế Tôn niết bàn, Phật pháp sẽ diễn biến qua 5 thời kỳ, từ thạnh tới suy. 5 thời đấy gọi là Ngũ chắc chắn, từng giai đoạn là 500 5. 2 chữ chắc chắn trong đây, ý nói tùy thuộc} từng thời, nghiệp duyên và tâm niệm của chúng sanh hướng theo từng chiều hướng 1 bí quyết bền cứng cáp. Ví như gốc cây lớn rễ bám đã sâu, khó nhổ lên hoặc xô cho lay chuyển. Danh từ chắc chắn nầy, những Kinh luận khác cũng thường dùng. Như kinh Pháp Hoa có câu: “Diệu Quang giáo hóa nay chắc chắn”. 5 thời chắc chắn như sau:
1. Giải thoát chắc chắn: Sau thời điểm Ðức Thế Tôn niết bàn, trong 500 5 trước tiên, đệ tử của Phật có nhiều vị chứng quả; Được vào cảnh an vui giải thoát. Thời kỳ nầy những phương diện học, tu, chứng đều thạnh, hành nhơn hiểu sâu lẽ mầu, giữ gìn giới hạnh. 1 trăm người tu có tới 6 7 mươi vị đắc đạo. Bấy giờ trong nhơn gian đầy dẫy những bậc thánh hiền.
2. Thiền định chắc chắn: Sang 500 5 thứ 2, hàng Phật tử xuất gia, tại gia tuy ít kẻ chứng đạo như thời kì trước. Tune phần nhiều đều thực hành đúng theo lời Phật dạy, đi sâu vào cảnh giới thiền định. Giai đoạn nầy, trong 1 trăm người tu, có được 6, 7 người chứng đạo.
*
3. Đa văn chắc chắn: Qua 500 5 thứ bố, đạo căn của chúng sanh đã cạn cợt hơn trước. Người tu Phật đa số chỉ thích học rộng nghe nhiều; Những phương diện diễn dịch kinh sách, biện luận đạo lý được thạnh hành khắp nơi. Lúc nầy kẻ thiết thực cầu giải thoát thâm nhập thiền định, còn ít có người, huống chi là chứng quả. Tuy nhiên, trong muôn ức người tu, cũng có đôi bố bậc đắc đạo.
4. Tháp tự động chắc chắn: Sang 500 5 thứ tư, Phật giáo đồ phần nhiều hướng về việc đựng chùa, xây tháp, bố thí, tụng kinh để cầu phước báo; Về phương diện văn tự động siêu ít có người, huống nữa là tu?
Thuở xưa, cũng vào khoảng thời kì nầy, bên Trung Hoa có 1 bậc cao nâng cao là Tĩnh Công. Sau thời điểm ngài tham thiền ngộ đạo, 1 vị tôn túc bảo rằng: “Ngày kia ông ra hoằng hóa, dưới tòa có tới 1.000 nâng cao chúng, track ko kẻ nào là bậc xuất gia”.
Quả nhiên, sau Tĩnh Công đáp lời yêu thỉnh của Tiền công, về trụ trì 1 ngôi chùa. Nâng cao chúng quy tụ tới số ngàn, track chỉ toàn là hạng tụng kinh để gieo căn lành phước báo tại tương lai. Ko có vị nào tham thiền ngộ đạo. Cổ đức quan niệm rằng: Nghĩa chân thực của “xuất gia” là buộc phải ra khỏi nhà tam giới, hay ít nữa ra khỏi nhà phiền não. Ko buộc phải chỉ ra khỏi nhà thế tục vào cửa chùa, cạo tóc mặc áo cà sa là đủ.
*
Bí quyết 4 mươi 5 về trước, những bạn đồng tham có Tĩnh Công, trong 1.000 người cũng được 7 8 mươi vị đại ngộ; Ko ngờ qua 1 thời kì chẳng bao nhiều ngày mà lại có sự sai biệt dường đấy! Sự kiện nầy tương tợ những sông rạch gặp cơn nước kém, từng ngày mực nước từng thấp xuống; Căn cơ của chúng sanh trong thời giảm kiếp cũng như vậy.
5. Đấu tranh chắc chắn: Tới 500 5 thứ 5, nhơn loại vì ngã chấp nặng, tự động tình yêu nhiều. Chẳng những bên cạnh đời thường xảy ra cảnh tượng tranh đua thịt hại lẫn nhau, mà trong đạo cũng nhiều kẻ chen lấn trên đường danh nẻo lợi. Giai đoạn nầy, hàng đệ tử Phật tuy nhiều. Tune đối có Tam tạng Kinh điển ít người tin hiểu sâu, ít ai thiết thực vì đạo, đi đúng có đạo trên phương diện tự động lợi lợi tha. Kinh Kim Cang nói: “5 trăm 5 rốt sau” chính là thời kỳ nầy. Đây âu cũng chính là thời kỳ mạt pháp vậy!
Kinh Phật nói về thời kỳ Mạt Pháp
Lúc Ðức Thế Tôn sắp niết bàn, Ngài có huyền ký tình trạng trong đời mạt pháp và lúc chánh pháp sắp diệt. Xin dẫn ra đây ít đoạn để cho hàng Phật tử xuất gia tại gia tự động kiểm điểm, gạn bỏ điều ác, tu tập pháp lành.
Đức Phật nói về thời Mạt pháp trong kinh Đại Bi
Trong kinh Đại-Bi, Đức Phật bảo: “Nầy A-Nan! Lúc ta niết-bàn rồi. Trong thời kì 500 5 rốt sau, nhóm người giữ giới, y theo chánh-pháp, lần lần tiêu giảm; Những bè đảng phá giới, làm cho điều phi pháp, ngày nâng cao thêm nhiều. Do chúng-sanh phỉ báng chánh-pháp, gây nhiều ác hạnh, nên phước thọ bị tổn giảm, những tai nạn đáng kinh khiếp nổi lên.
Bấy giờ có nhiều Tỷ-khưu đắm mê danh lợi, ko tu thân, tâm, giới, huệ. Họ tham trước những y, bát, thức ăn, sàng tòa, phòng xá, thuốc males. Rồi ganh ghét tranh giành phỉ báng lẫn nhau, thậm chí đem nhau tới quan ty, lời nói như đao tìm kiếm. Cho nên, A-Nan! Đối có những vị xuất-gia tu phạm hạnh, thân khẩu ý thực hành đạo từ bi. Ông nên phân phối những thức cúng dường cho toàn bộ.
*
Vị nào đối có những phạm hạnh hoặc thấy, hoặc nghe, hoặc tin, hoặc làm cho, hoặc nhiều, hoặc ít…Ông nên làm cho thế nào cho họ ko khởi lòng não loạn, nên vâng giữ điều nầy! Tại sao thế? Vì trong cõi ngũ trược vào thời mạt kiếp, có nhiều sự khổ nạn như: Đói, khát, giặc, cướp, nắng hạn, bão lụt, những loài trùng phá hại mùa màng. Tóm lại có nhiều nhân duyên làm cho cho chúng-sanh bị xúc não.
A-Nan! Lúc bấy giờ có những hàng trưởng-giả, cư-sĩ, tuy bị nhiều sự khổ não bức thiết. Tune vẫn sanh lòng tịnh tín, cung kính tôn trọng ngôi Tam-bảo: Bố thí, giữ giới, tụng kinh, tu những công đức, khuyên người y theo Phật-pháp làm cho lành. Do thiện căn đấy, lúc mạng chung họ được sanh về Thiên-đạo, hưởng những điều vui. Còn những Tỷ-khưu ác kia, ban sơ dùng đức tin, tâm lành, bỏ tục xuất-gia; Nhưng sau thời điểm xuất-gia, họ lại tham trước danh lợi. Ko cố gắng tu hành, nên kết cuộc bị đọa vào ác đạo”…
Đức Phật nói về thời kỳ Mạt pháp trong kinh Đại Tập
Kinh Đại-Tập nói: “Trong đời mạt pháp, có những vua, quan, cư-sĩ ỷ mình giàu sang quyền thế; Sanh tâm kinh mạn, cho tới đánh mắng người xuất-gia. Nên biết những kẻ gây nghiệp đấy, sẽ bị tội đồng như làm cho cho thân Phật ra huyết…”
Đức Phật nói về thời kỳ Mạt pháp trong kinh Ma Ha Ma Gia
Kinh Ma-Ha-Ma-Gia nói: “Lúc đấng Nhất-thiết-trí vào Niết-bàn rồi. 1 trăm 5 sau, có Tỷ-khưu Ưu-Cha-Cúc-Đa, đủ tài biện thuyết như Phú-Nhiều ngày-Na, độ vô lượng chúng. 2 trăm 5 sau, có Tỷ-khưu Thi-La-Nan-Đà, khéo nói pháp yếu; Độ mười 2 ức người trong châu Diêm-Phù.
Cha trăm 5 sau, có Tỷ-khưu Thanh-Liên-Hoa-Nhãn thuyết pháp độ được nữa ức người. 4 trăm 5 sau, có Tỷ-khưu Ngưu-Khẩu thuyết pháp độ được 1 vạn người. 5 trăm 5 sau có Tỷ-khưu Bảo-Thiên thuyết pháp độ được 2 vạn người, và làm cho cho vô số chúng-sanh phát tâm Vô-thượng-bồ-đề. Tới đây thời kỳ chánh-pháp đã chung mãn.
6 trăm 5 sau, 96 thứ ngoại-đạo phục hưng, nhiều tà thuyết nổi lên phá hoại chánh-pháp. Lúc đấy có Tỷ-khưu Mã-Minh ra đời, dùng tài huệ biện hàng phục ngoại giáo. 7 trăm 5 sau, có Tỷ-khưu Lengthy-Thọ ra đời, dùng sức chánh trí xô ngã cột phướn tà kiến, đốt sáng ngọn đuốc Phật-pháp.
*
8 trăm 5 sau, hàng xuất-gia phần nhiều tham trước danh lợi, giải đãi buông lung. Trong trăm ngàn người tu, chỉ có 1 ít người đắc đạo. 9 trăm 5 sau, trong giới nâng cao ni, phần nhiều là hạng nô tỳ bỏ tục xuất-gia. 1 ngàn 5 sau, những Tỷ-khưu nghe nói pháp bất-tịnh-quán, pháp-sổ-tức, buồn chán ko thích tu tập. Trong trăm ngàn người chỉ có ít người được vào chánh định.
Từ đấy về sau, lần lần hàng xuất-gia hủy phá giới-luật; Hoặc uống rượu, hoặc sát sanh, hoặc đem bán đồ vật của ngôi Tam-bảo; Hoặc làm cho hạnh bất tịnh, trường hợp có con thì trai làm cho nâng cao, gái làm cho ni. Chỉ còn số ít người biết giữ giới hạnh, gắng lo duy trì và hoằng dương chánh giáo. Lúc áo cà-sa của nâng cao ni biến thành sắc trắng, đấy là triệu chứng Phật-pháp sắp diệt…”
Đức Phật nói về thời kỳ Mạt pháp trong kinh Pháp Diệt Tận
Trong kinh Pháp-Diệt-Tận, Đức Phật bảo: “Về sau, lúc pháp của ta sắp diệt, nơi cõi ngũ trược nầy tà đạo nổi lên siêu thạnh. Lúc đấy có những quyến thuộc ma vào làm cho Sa-môn để phá rối đạo pháp của ta. Họ mặc y phục như thế gian, ưa thích áo cà-sa 5 sắc, ăn thịt uống rượu, sát sanh, tham trước mùi vị vị; Ko có từ tâm tương trợ, lại ganh ghét lẫn nhau.
Bấy giờ có những vị Bồ-Tát, Bích-Chi, La-Hán vì bản nguyện hộ trì Phật-pháp, hiện thân làm cho Sa-môn. Tu hành tinh tấn, đạo hạnh trang nghiêm, được mọi người kính trọng. Những bậc đấy có đức thuần hậu, từ tình yêu, nhẫn nhục, ôn hòa, viện trợ kẻ già yếu cô cùng. Hằng đem kinh tượng khuyên người phụng thờ đọc tụng, giáo hóa chúng-sanh 1 bí quyết bình đẳng; Tu nhiều công đức, ko nệ tổn mình lợi người.
Lúc có những vị Sa-môn đạo đức như thế, những Tỷ-khưu ma kia ganh ghét phỉ báng, vu cho những điều xấu; Dùng đủ bí quyết lấn áp, xua đuổi, hạ nhục, làm cho cho ko được tại yên. Từ đấy những Tỷ-khưu ác càng lộng hành, ko tu đạo hạnh, bỏ chùa chiền điêu tàn hư phế. Chỉ lo tích tụ tài sản riêng, làm cho những nghề ko hợp pháp để sinh sống; Đốt phá rừng núi làm cho tổn hại chúng-sanh ko có chút từ tâm. Lúc đấy có nhiều kẻ nô tỳ hạ tiện xuất-gia làm cho nâng cao ni. Họ thiếu đạo đức, dâm dật tham nhiễm, nam nữ sống lẫn lộn, Phật-pháp suy vi chính là do bọn nầy.
*
Lại có những kẻ trốn phép vua quan, lẫn vào cửa đạo, rồi sanh tâm biếng nhác ko học ko tu. Tới kỳ tụng giới trong từng nửa tháng, họ chỉ lơ là gắng gượng, ko chịu chuyên chú lắng nghe. Trường hợp có giảng thuyết giới luật, họ lược bỏ trước sau, ko chịu nói ra hết. Trường hợp có đọc tụng kinh văn, họ ko rành câu, chữ, ko tìm hỏi bậc cao minh, tự động mãn cầu danh, cho mình là buộc phải. Tuy thế, mẫu mã họ cũng ra vẻ đạo đức, thường hay nói phô, để hy vọng mọi người cúng dường. Những Tỷ-khưu ma nầy sau thời điểm chết sẽ bị đọa vào Địa-ngục, Ngạ-quỷ, Súc-sanh trải trải qua kiếp. Lúc đền tội xong, họ thác sanh làm cho đứa ở nơi biên địa, chỗ ko có ngôi Tam-bảo.
Lúc Phật-pháp sắp diệt người nữ phần nhiều tinh tấn, ưa tu những công đức. Trái lại, người nam phần nhiều kém lòng tin tưởng, thường hay giải đãi khinh mạn. Ko thích nghe pháp, ko tu phước huệ. Lúc thấy hàng Sa-môn thì rẻ rúng chê bai, xem như đất bụi. Lúc đấy, do nghiệp ác của chúng-sanh, mưa nắng ko điều hòa, ngũ sắc hư hao, tàn tã, bịnh dịch lưu hành, người chết vô số. Thời bấy giờ, hàng quan liêu phần nhiều khắc nghiệt tham ô, lớp dân chúng lại nhọc nhằn nghèo khổ, ai nấy đều mong cho có giặc loạn. Trong thế gian lúc đấy khó tìm được người lương thiện, còn kẻ ác thì nhiều như cát tại bãi biển, đạo đức suy đồi, chư thiên buồn thương rơi lệ.
*
Nầy A-Nan! Lúc đạo pháp ta sắp diệt, ngày đêm rút ngắn, con người đoản mệnh, nhiều kẻ new 4 mươi tuổi, tóc trên đầu đã điểm bạc. Về phần người nam, bởi nhiều dâm dật nên hay yểu chết, trái lại người nữ sống nhiều ngày hơn. Lúc đấy có nhiều tai nạn nổi lên, như giặc cướp, bịnh tật, bão lụt. Nhơn dân hoặc ko tin hiểu đấy là nghiệp báo, hoặc vì sống quen trong cảnh đấy, xem như là việc thường.
Bấy giờ trường hợp có bậc Bồ-Tát, Bích-Chi, La-Hán dùng bi tâm ra giáo hóa, do nghiệp ác của chúng-sanh và sức ngoại ma xua đuổi, cũng ít ai tới dự pháp hội. Còn bậc tu hành chân chánh, phần nhiều ẩn cư nơi núi rừng xa vắng, giữ đời sống an vui đạm bạc, được chư thiên hộ trì. Lúc nhơn thọ giảm còn 52 tuổi, áo cà-sa của hàng Sa-môn đổi thành sắc trắng. Kinh Thủ-Lăng-Nghiêm và Bát-Chu-Tam-Muội tiêu diệt trước. Những kinh khác lần lần diệt sau, cho tới ko còn văn tự động.
Nầy A-Nan! Như ngọn đèn dầu trước lúc sắp tắt, ánh đèn bỗng bừng sáng lên rồi lu mờ và mất hẳn. Đạo-pháp của ta tới lúc tiêu diệt cũng có tướng trạng như thế. Từ đấy về sau trải qua ức triệu 5, new có Phật Di-Lặc ra đời giáo hóa chúng-sanh”.
Thời kỳ mạt pháp nên tu môn gì để ra khỏi sanh tử luân hồi
Tam tạng kinh điển thời nay nâng cao thêm nhiều và toàn bộ hơn xưa, tại sao người tu chứng tuyệt ít? Có buộc phải do thời nay căn cơ của quần chúng phần đông đều yếu kém chăng? Đời mạt pháp, người tu có mấy ai ngộ đạo? Ngộ đạo ko buộc phải là dễ. Như thuở xưa, Hương Lâm thiền sư dụng tử công phu trong 4 mươi 5 new dung luyện thành 1 khối. Ngài Trường Khánh Nhàn ngồi rách mười mấy cái bồ đoàn new được thấy tánh bản lai.
Người đời nay, trừ 1 vài vị Thánh nhơn ứng thân thị hiện để làm cho mô phạm cho quần chúng, bên cạnh ra những vị khác tu thiền, chỉ tạm được thân tâm an tỉnh hoặc thấy thiện cảnh giới là cùng! Dù đã ngộ đạo, lúc chuyển sanh vẫn còn có thể bị chướng nạn. Đường sanh tử có nhiều nguy hiểm đáng e ngại có kẻ chưa đắc đạo là thế.
*
Nơi Kinh Đại Tập, đức Thế Tôn đã bảo: “Trong đời mạt pháp, ức ức người tu hành, ít có kẻ nào đắc đạo, chỉ nương theo pháp môn Niệm Phật mà thoát luân hồi.”
Ấn Quang pháp sư, 1 bậc cao nâng cao cận đại tại Trung Hoa, cũng đã bảo: “Thời kỳ mạt pháp đời nay, chúng sanh nghiệp nặng tâm tạp. Trường hợp bên cạnh môn Niệm Phật mà tu những pháp khác, nơi phần gieo trí huệ phước đức căn lành thì có, nơi phần liễu thoát luân hồi trong hiện thế thì ko. Tuy có 1 vài vị cao đức hiện những kỳ tích phi thường, track đấy đều là những bậc Bồ Tát nương theo bản nguyện mà làm cho mô phạm để dẫn dắt chúng sanh đời mạt pháp, như trong Kinh Lăng Nghiêm đã nói.
Nhưng những vị đấy cũng chỉ vừa theo trình độ chúng sanh mà thị hiện ngộ đạo chớ ko buộc phải chứng đạo. Chỉ riêng pháp môn Tịnh Độ, tuy ít người tu chứng được Niệm Phật Tam Muội như lúc xưa, nhưng có thể nương theo nguyện lực của mình và bản nguyện của Phật A Di Đà, mà đới nghiệp vãng sanh về cõi Tây Phương Cực Lạc. Lúc về cõi đấy rồi thì ko còn luân hồi, ko bị thối chuyển, lần lần tu tập cho tới lúc chứng quả Vô Sanh.”
*
Như lời Phật huyền ký, thời kỳ mạt pháp bậc ngộ đạo còn ít có, huống chi là chứng đạo, và chưa chứng đạo tất còn buộc phải chịu luân hồi. Cho nên muốn giải quyết vấn đề sanh tử ngay đời hiện tại giữa thời mạt pháp này, chỉ có phương tiện duy nhất là cầu đới nghiệp vãng sanh về Cực Lạc. Tại sao buộc phải như thế? Vì trường hợp ko chứng đạo mà lại ko được vãng sanh, tất buộc phải đọa luân hồi. Lúc luân hồi trong cõi ngũ trược, lại tại sâu vào thời mạt pháp đạo đức lần lần suy tàn này, nghiệp dữ dễ tạo, duyên lành khó tu, kết cuộc vẫn buộc phải đọa trong bố đường ác. Cho nên sống chết là vấn đề lớn lao, mà những vị tu hành quyết cầu giải thoát đều buộc phải thao thức.
(Thời kỳ mạt pháp là gì – Theo Tổ Thiền Tâm)
Tuệ Tâm 2021.
